Несостоятельность подобных обвинений в адрес евреев не нуждаются в каких-либо доказательствах. На самом деле все мы люди и в любой национальности, хоть у русских, хоть у удмуртов, хоть у Папуа новых гвинейцев попадаются совершенно разные экземпляры человеков. Но, мое удивление вызывает тот факт, что всем без исключения евреям приписывают не характерную для них черту характера: скупость. Естественно, в делах необходима бережливость, иначе в два счета окажешься босым и голым, и кому как не евреям это знать, ведь ни на кого, кроме как на себя им рассчитывать не приходилось. Любой деловой человек, который знает, каким трудом зарабатываются деньги, вряд ли станет разбазаривать свои кровно заработанные, но он так же никогда не оставит без внимания человека, который в чем-то нуждается: поможет неимущим, калекам, сиротам, потому что понимает, как не легко им приходится в этом мире без поддержки. Это называется благотворительность, если кто-то не в курсе. Тем более удивительно обвинение евреев в скупости, когда само понятие благотворительности (цдака) появилось на свет именно благодаря евреям. Давайте обратимся к истории и к религии, т.е. к иудаизму, который является для всех евреев кодексом поведения на все времена жизни. В Вавилонском Талмуде говорится, что первый вопрос, на который придется ответить перед небесным судом, будет: Честно ли ты вел свои дела? И уже, исходя из ответа, будет определена ваша участь и последующие наказания. Могут ли богобоязненные евреи не честно вести свои дела, зная, что им предстоит в этом случае? Это что касается честности. Но наш главный вопрос - скупость и благотворительность - как могут уживаться рядом два этих понятия? Да будет всем известно, что именно евреи первыми придумали искусство отдавать, именно они превратили благотворительность в обязательное мероприятие для всех, кому есть, чем поделиться с ближним своим. Ибо сказано: "Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих, в одном из врат твоих земле твоей, которую Господь, Бог твой дает тебе… не ожесточи сердца своего и не сожми руку твою перед нищим братом твоим. Но открой ему руку свою и дай ему взаймы по мере нужды его". Дварим 15:7-8 Критики сразу обратят свое внимание на слово "взаймы". "Ага, - скажут они, - займи, а потом возьми с троицей. А если нечем отдать - добро пожаловать в рабство. Вот такие они, евреи, на всем прибыль хотят получить". Ну, что же, прибыль - это конечно хорошо, от этого никто никогда не отказывается, но к данному случаю, она не имеет никакого отношения. Здесь все намного сложнее. Так для непонятливых или откровенно глупых, Ваикра дает пояснение: "Не бери с него (бедняка, которому ты помог) лихвы и роста и бойся Бога твоего, что бы жил брат твой с тобою. Серебра не давай ему в рост и за лихву не отдавай ему хлеба твоего". 25:35-37. Так что о том, что бы делать деньги на бедном собрате своем евреи просто не могли и помышлять. До сих пор евреям запрещено получать процент с денег, взятых на приобретение жизненно необходимых вещей. А "юридическая фикция" (разрешение получать проценты со ссуды), принятая раввинами вопреки запретам Торы - относится только к коммерческим ссудам. Согласно Мишне Торе существуют восемь степеней милосердия и наивысшая - это помочь бедняку подарком, ссудой или предоставлением работы, или принятием в долю - одним словом, помощь, после которой он сможет далее обходится без милостыни, пусть не сразу, а через какое-то время. Ведь, согласитесь, одна подачка не избавить нищего от его несчастий. Кроме того, продолжительное получение пособий, как мы можем убедиться на примерах цивилизованных стран с развитой экономикой и институтом помощи малоимущим и безработным, ведет к деградации личности. В рамках этого золотого правила, евреи и пытались поступать всю свою многовековую историю. Надо принимать во внимание тот факт, что бедность унизительна для самих бедняков, поэтому они часто старались скрыть от окружающих свое бедственное положение. Люди уважают тех, кто держится до последнего, пытаясь самостоятельно преодолеть все сложности. С другой стороны морить себя и тех, кто от тебя зависит голодом - тяжкий грех. Поэтому бедным Тора тоже давала советы, как вести себя в их ситуации. Правда, эти советы не всегда были однозначны: 1) "Просите на улице дать вам освежевать тушу животного за деньги, но не говорите: "Помогите мне, я - ученый, и эта работа не для меня", или "Пусть ваша субботняя трапеза будет проста, как будничная, но не проси помощи". 2) "Кто не может выжить без милостыни, как старики. Больные и другие страждущие, но упрямо отказывается ее принять, виновен в самоуничтожении… Но если кто-то откладывает принятие помощи и живет в нужде, чтобы не быть обузой для общины, пусть делает так и даст возможность помочь другим". А чтобы люди, получающие помощь не считали себя жалкими попрошайками, раввины издали специальный указ: "Даже человек, живущий за счет благотворительности, должен подавать бедным!". Вавилонский талмуд, Гиттин 76 Во все времена существовали люди, которые отказывались подать бедным, говоря им "иди работать". Есть даже притча, в которой рассказывается о богаче, не давшем милостыни просящему и поднявшему страшный крик "Почему ты не работаешь? Посмотри на свои ноги, посмотри на свои руки, на свой живот, на мышцы!". Тогда Всемогущий ответил крикуну: "Разве у тебя не все в достатке, что ты ничего ему не дал? Так ты еще и завидуешь тому, что дал ему Я!!!". В вавилонском Талмуде даже есть такая фраза: "Тот, кто дает милостыню тайно, более велик, чем Моисей". На что англо-еврейский писатель Хаим Бермант когда то заметил, что "…мало кто из евреев заслужил величия такого рода". Анонимная благотворительность считается вторым наилучшим видов благотворительности. Что же считать низшим видом? Скорее всего, когда дающий не испытывает от процесса благотворительности радости в своем сердце. Ну, а для тех, кто так и не проникся духом помощи, существует такой совет: "Помогите, пока это вам не сложно!!!". Впрочем, если человек говорит: "Я отдам эту монетку бедным, что бы мой ребенок жил счастливо" или "что бы я попал на небеса", он считается абсолютным праведником, несмотря на эгоистические мысли. Тут мы подходим к очень важной проблеме: сколько же надо подавать. Хорошим ответом является - сколько не жалко, но он не имеет никакого отношения к нашей беседе, так как евреи - люди аккуратные и даже вопрос суммы подаяния обдумали весьма досконально. В идеале каждый должен отдавать 10 процентов своего дохода, хотя еврейский закон требует большего: "Желающий пожертвовать, не должен отдавать более пятой доли своих доходов, а то он и сам станет нуждаться в подаянии". Вавилонский Талмуд 50а Но, даже если вы пожертвуете самую малость тому, кто в этом нуждается, ваш поступок гарантирует вам прощение многих грехов, ибо: "Благотворительность равна всем остальным заповедям вместе взятым". Наша главная обязанность перед богом, перед обществом и перед собой - помогать бедным, слабым и ранимым, независимо к какому народу они принадлежат. "И пришельца не угнетай и не притесняй его, ибо пришельцами были вы в земле египетской". "И люби пришельца, доставляя ему хлеб и одежду". Бедность и нужда - не одно и тоже, путать их нельзя. Нужда - это такое эмоциональное состояние и/или психологические лишения. Даже миллионер может нуждаться. Недаром в традиционной молитве, произносимой в начале Пасхального Седера, есть слова: "Каждый, кто голоден, пусть присядет и ест, каждый, кто нуждается, пусть сядет за наш Пасхальный стол". Я думаю, что эта статья убедит всех сомневающихся в том, что евреи далеко не такие скряги и скупцы, как их рисуют в анекдотах. Чаще всего они сами подшучивают над собой, своими традициями и привычками, но это отнюдь не значит, что они не придерживаются правил, выведенных мудрецами. Давайте же и мы внесем посильный вклад в дело помощи несчастным и обделенным. Давайте придем в пятницу шестого июня в здание общинного центра в Марьиной роще (второй вышеславцев переулок 5а) на праздник Шавуот и принесем с собой побольше вкусных фруктов, которые сразу же будут отвезены в один из московских детских домов. Таким образом мы осчастливим обездоленных детей и получим моральное удовольствие от помощи ближнему.
|