צו

שבת הגדול

Глава Цав

Три варианта обращения использует Вс-вышний, давая заповеди через Моше рабейну:

"אמור", "דבר", "צו" (“сказал”, “заповедовал”, “приказал”). Раши (рабейну Шломо Ицхаки 1040-1105гг.) объясняет, что повеление цав - требует выполнения немедленного и выполнения из поколения в поколение.

Из всех трех вариантов цав более всего связан с сутью понятия заповедь, они даже происходят из одного корня “ציווי”. Хасидут объясняет, что мицва (заповедь) – от слова "צוותא" (связь, слияние). Мицва соединяет Вс-вышнего, давшего заповедь, с евреем, выполняющим эту заповедь. При этом создается связь бесконечная, не ограниченная временем и пространством.

Мицва является уникальным инструментом, делающим возможной подобную связь. Вс-вышний, желая приблизить к Себе человека, дал заповеди, как единственный путь прийти к Нему.

А заповеди данные в повелительном наклонении цав - наиболее эффективны и делают эту связь более глубокой и сущностной.

В случае с "אמור", "דבר" создается впечатление, что Творец дает возможность выбора: делать или нет. В то время, как Цав обязывает человека и делает невозможным отказ от соединения со Вс-вышним.

Конечно, у каждого еврея существует свобода выбора, и он может отказаться (не дай Б-г) выполнить приказ Творца. Но даже в этом случае заповедь - цав - оставляет в душе неизгладимый отпечаток. И человек не сделавший заповедь по той или иной причине, уже не может отделаться от чувства вины, которое гнездится в глубине его души.

Заповеди "אמור", "דבר" достигают лишь внешней стороны души человека, и потому дают большую свободу для выбора. Заповедь же цав, проникает в самую глубину души и создает возможность для более тесной связи с Творцом.

Именно поэтому Вс-вышний желает, чтобы такая связь была установлена как можно быстрее. И если мы осознаем, какие огромные возможности дает нам Вс-вышний, и выполним его требования, Творец немедленно раскроется для нас.

И дай Б-г, чтобы мы это поскорее осознали.

(Свободный перевод “Сихот Ребе” на главу “Цав”)