Родители и дети.

Проблема, которая во все времена и у всех народов вызывала массу толков и версий, это взаимоотношение родителей и детей. Отношение к этому вопросу у людей часто менялось от полной зависимости ребенка от старших, до полнейшего нигилизма, неприятия и непонимания, отцов детьми. Но иудаизм, со свойственной ему дотошностью, и здесь вывел определенные правила поведения, своеобразный кодекс поведения и детей и их родителей. И вот уже не одно тысячелетия евреи убеждаются в верности выводов, сделанных мудрецами, и пытаются жить, не отходя далеко от буквы закона. Тем, кому не знакомы эти правила, наверняка будет не безынтересно о них узнать, те же, кто знают о таковых, пусть еще раз прочтут их и обдумают свое поведение, потому что как бы там не было - нет ближе людей во всем мире, чем родители и дети и очень сложно существовать рядом и не наносить друг другу обид.
Для начала давайте разберемся с тем, как должны относится к своим родителям дети. Если вы помните, то пятая из десяти заповедей гласит: Чти отца своего и мать свою. Что это означает? Как известно Тора предписывает любить ближнего своего, чужеземца и Бога. Заметьте, родителей в этом списке - не наблюдается. Что из этого следует? А то, что мы не обязаны любить своих родителей. Любовь - слишком изменчивое чувство для таких важных и тесных отношений. В Вавилонском Талмуде написано, что «Любовь родителей отдана детям, но любовь детей уходит их собственным детям». По Торе родителей следует чтить, уважать и боятся, потому что эти чувства намного прочней и надежней. Это значит, что ребенок не должен занимать место своего отца, противоречить ему, поддерживать его противников, а так же помогать, обеспечивать одеждой и кровом, когда родители достигли старости. Но, в то же время, если отец нарушает законы Торы, ему нужно указать на его ошибки, хотя делать это нужно мягко: например сказать «Отец, в Торе сказано так-то и так-то» и пусть он сам сделает выводы. То же самое относится и к обычным житейским вопросам. Сказано же: «Твой отпрыск будет учить тебя». Но старайтесь не перегибать палку, пусть отец думает, что это именно он является автором идеи.
Другой важный вопрос: должны ли мы позволять родителям наше сознание? В девятнадцатом веке большой популярностью пользовался кодекс еврейского права «Кицур Шульхан Арух», в котором в частности говорилось: «Если отец говорит сыну не общаться с человеком или не прощать обидчику, а сам сын хочет примирения, он не должен слушать отца». Иудаизм считает ненависть грехом, и если отец подталкивает своего отпрыска к ненависти, нужно не только отказаться от подобного проявления чувств, но и помочь отцу избавится от этого чувства.
Теперь давайте рассмотрим, какие обязательства накладывает иудаизм на родителей. «Отец обязан сделать сыну обрезание, выкупить его, если он - первенец, обучить его Торе, найти ему жену и обучить его ремеслу или профессию».
Вавилонский Талмуд, Киддушин 29а.
Давно уже доказано, что, если ребенок не умеет добывать средства к существованию, он рано или поздно станет преступником. Так же в древнем мире люди много путешествовали по воде, и родители обязаны были научить ребенка плаванию, потому что от этого может зависеть его жизнь. Так же и сейчас, в современных условиях детей необходимо обучить правилом дорожного движения, осторожному вождению, технике искусственного дыхания и тому подобному. Кроме того, взрослые должны стараться обеспечить жизнь своих детей. Надо заботится о том, что останется после твоей смерти твоим детям.
Очень важно так же заботится о нравственном воспитании детей. Нельзя учить ребенка лгать, касается ли это телефонных звонков («Скажи, что мамы нет дома») или билетов в кино («Скажи, что тебе только 11 лет», что бы купить детский билет). Если родители хотят счастливого и удачливого ребенка, они сами не должны лгать своим детям.
Точно так же нельзя что-то обещать ребенку, а потом не дать ему этого, иначе ребенок научится лгать. Кроме того, следует воздержаться от угроз или других способов напугать ребенка, ибо «Мужчина не должен нагонять излишнего страху на своих домашних». Нужно или наказывать сразу, или не говорить вообще ничего.
С высоты нашего времени мы можем со многим соглашаться или не соглашаться. Так, например, такая фраза как «Щадящий розгу свою ненавидит сына своего», или «Человек, любящий своего маленького сына, будет часто пороть его, что бы взрослый сын был для него радостью», не находят отзыва в нашем сердце. Теперь мы знаем, что физические наказания не всегда приводят к желаемому результату, а часто даже наоборот. Гораздо более приемлемая для нас мудрость гласит: «Если ты вынужден ударить ребенка, ударь его шнурками от ботинок» (Вавилонский Талмуд, Шабат 10б).
Если в семье двое или больше детей, родитель не должен выделять одного из них и относится к нему лучше, чем к другим. В Талмуде сказано: «…из-за лишнего куска шелка ценой в две монеты братья Иосифа стали завидовать ему, и одно шло за другим так что, в конце концов, наши предки стали рабами в Египте». Хасдай ибн Грескас говорил: «В пять лет сын - твой хозяин, в десять - твой слуга, в пятнадцать - твой двойник, а потом твой друг или враг, в зависимости от его воспитания». А идишский писатель двадцатого века Шолом Аш советовал: «Лучшая забота о старости: уважать своих детей».
Но очень часто дети вырастают и становятся горем для своих родителей. По этому поводу рабби Иуда сказал: «Это как человек, который купил нож для резки мяса. Нож соскользнул и порезал палец. Он говорит: «Я купил нож для мяса, а не для своих пальцев!» Так же и человек производит отпрысков, что бы они чтили его, а они проклинают его».
Знаменитый на весь цивилизованный мир еврейский писатель Филипп Рот в своей книге «Жалобы портного» писал: «Еврей, у которого живы родители - это пятнадцатилетний мальчишка. И он останется пятнадцатилетним мальчиком до самой их смерти». Из этого следует, что, если мы хотим оставаться детьми, мы должны приложить все усилия, что бы продлить жизнь своим родителям.
В заключении хочется привести в пример притчу-благословение, которое рабби Исаак дал рабби Нахману. «Едет человек по пустыне. Он голоден, устал, хочет пить и вдруг видит дерево со сладкими плодами, приятной тенью и ручьем неподалеку. Человек остановился, поел фруктов, выпил воды и отдохнул в тени дерева. Когда он был готов ехать дальше, он произнес: «О дерево, как благословить тебя? Пожелать, что бы твои плоды были сладкими? Но они и так сладки. Пожелать, что бы тень твоя была приятна? Но она и так приятна. Пожелать, что бы около тебя тек ручей? Но вот ручей. Поэтому вот мое благословение: «дай Бог, что бы все деревья, которые вырастут из твоих отростков, были как ты!» «То же и тебе. Чем мне благословить тебя? Пожелать тебе учить Тору? Ты уже ее изучаешь. Богатства? Ты имеешь богатство. Детей? У тебя уже есть дети. Поэтому вот мое благословение: Дай Бог, что бы твои потомки были как ты».