מישפטים

Глава “Мишпатим”

Наша недельная глава начинается со слов : ואלה מישפטים (и вот законы). Соединительный союз – и – показывает на связь между предыдущей главой Итро с главой Мишпатим. Но какая связь может быть между уникальным, вне пространственно-временным событием, в котором Вс-вышний открылся евреям и даровал им свою Тору, и простыми бытовыми законами, перечисленными в нашей главе?

А связь можно понять, проанализировав идею дарования Торы. В книге Зоар в комментариях к главе Итро сказано, что если бы не Итро, который сказал: “Теперь я знаю, что Б-г выше всех божеств” (Итро 18:11), Тора не была бы дарована. Итро в Торе назван “Коэн Мидьян”, Раши (рабейну Шломо Ицхаки 1040-1105гг.) поясняет, что Итро был очень уважаемым в Мидьяне человеком, и при этом имел отношение ко всем возможным видам идолопоклонства. Теперь становится понятно, почему именно Итро стал гарантом дарования Торы. Ведь Тора была дарована не как отвлеченное знание – этакая общечеловеческая философия, а как конкретное руководство к действию (Тора – תורה, от слова הוראה – указание), по исправлению материального мира, наполнению его светом Творца. Итро находился на самом большом удалении от Творца, так, что свет Вс-вышнего был практически скрыт от него. И, как сказано “Возобладал свет над тьмой”. Уж если такой человек как Итро признает величие Б-га, то значит, мир готов к исправлению с помощью Торы и есть смысл в ее даровании.

Получается, что смысл дарования Торы в том, чтобы весь материальный мир и даже самые не освященные его части, например наши бытовые проблемы, наши страсти и переживания были тоже наполнены светом Вс-вышнего. Значит законы – мишпатим (законы “Йом-йом” - повседневные, или будничные), являются конечной целью дарования Торы.

И когда мы сумеем справится со своим эгоизмом и подчинить свою жизнь высшим идеалам, мир наполнится бесконечным светом Творца. Амен