כי תשא

Глава Ки Тисса     כי תשא

Наша недельная глава переполнена событиями каждое, из которых, в сущности, достойно отдельной главы.

События захватывают все духовные миры от самых высших, до самых низших. От получения Моше рабейну первых скрижалей, сотворенных непосредственно Вс-вышним, до греха золотого тельца. От разбитых скрижалей, до получения новых. Взлет, падение и опять взлет.

Естественно, комментаторы задаются вопросом, зачем понадобилось объединять все эти события, разбросанные как по времени, так и, по сути.

Давайте попробуем взглянуть на все это с исторически - духовных позиций.

Евреи, под предводительством Моше рабейну, поднимаются на высочайший духовный уровень и готовятся к получению Торы. Но, в момент раскрытия Творца на горе Синай, их ецер-hа-ра (животное начало) заставляет евреев отказаться от получения Торы на прямую от Вс-вышнего: “И сказали Моше: говори ты с нами, и мы будем слушать, и пусть не говорит с нами Б-г, а то умрем.” (Итро 20;16). И этот отказ предрешает последующий спуск народа до уровня “золотого тельца”. Конечно, куда проще обращаться к куску золота или камню, чем раскрыться для слов Вс-вышнего.

Итак, Моше поднимается на гору, а евреи спускаются в лагерь, ждать там Моше. Моше сорок дней погружен в постижение Торы Творца, а евреи погружаются все глубже и глубже в свои житейские, будничные дела. Т.е. определилось направление движения, Моше, наверх, к Творцу, а евреи, вниз, от Него.

И вот в момент, когда Моше рабейну достигает наивысшей точки, точки получения скрижалей и раскрытия Вс-вышнего в материальном мире, евреи опускаются на самую удаленную от Творца точку, создают золотого тельца и покланяются ему.

Моше практически теряет почву под ногами. Написано, что в тот момент Вс-вышний готов был забрать у евреев скрижали, но Моше буквально выхватил их из рук Б-га. А, получив скрижали, Моше, через некоторое время, благополучно их разбивает.

Зачем ему понадобилось бороться за получение скрижалей, если евреи все равно не в состоянии были их воспринять? И что за прихоть разбивать их потом на глазах у всего народа?

Чтобы понять действия Моше, надо прежде понять, что же произошло с евреями, ведь они всего сорок дней назад стояли у горы Синай и слышали заповедь: “Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу, и что в воде под землею. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Г-сподь, Б-г твой…” (Итро 20;4-5). Но проблема в том, что после такого мощного переживания, как раскрытие Творца, евреи уходят не только от горы Синай, но и постепенно утрачивают связь, как со своим руководителем и проводником Моше, так и с Б-гом. Разумеется, они готовы на все, лишь бы вернуть ощущение близости с Творцом. И тогда-то они и решают сделать себе нового проводника, но т.к. ни один человек, кроме Моше, по их мнению, не сможет стать абсолютно непредвзятым и чистым проводником, то лучше всего вообще с людьми не связываться, а сделать проводником кусок золота не имеющий своего мнения и свободы выбора.

Моше рабейну понимает, что у него есть уникальный шанс вернуть в материальный мир присутствие Вс-вышнего, и тем самым дать возможность, как евреям, так и всему остальному миру соединиться с Творцом. Но, т.к. евреи не в состоянии воспринять скрижали из за своего низкого духовного уровня, то Моше приходится их разбить, и тем самым пробудить народ к раскаянью. Евреи, увидев, как на их глазах разрушается связь с Творцом, то ради чего они пошли на нарушение заповеди и создали “тельца”, делают мощнейшую тшуву (возвращение, раскаяние). Теперь они готовы к принятию Торы, но уже по собственному желанию. И тогда Вс-вышний дает поручение Моше сделать новые скрижали.

И если первый взлет еврейского народа связан с желанием Б-га дать евреям Тору, а сами евреи не совсем понимают, зачем им все это нужно, то после падения они, добиваются нового подъема, вложив, в это все свои силы и все свое желание.

Ури Спасский