Вопросы брака и развода в иудаизме.

Нет на свете другой нации, которая бы так бережно и с такой ответственностью относилась к созданию семьи и совместной жизни как евреи. По иудейским законам человек связан со своим супругом (супругой) гораздо более тесными узами, чем даже с родителями. В Танахе написано: «И сказал Господь: нехорошо быть человеку одному…». Сейчас, зная последние медицинские и социологические заключения, мы знаем, что отсутствие постоянного партнера плохо сказывается на здоровье людей. Так, смертность среди неженатых мужчин позднего возраста в два раза выше, чем среди женатых того же возраста. Одинокие мужчины в шесть раз чаще умирают от несчастных случаев, в 22 раза чаще страдают душевными заболеваниями, в три раза чаще - бессонницей и более склонны к попыткам самоубийства. Кроме того, именно холостяками совершаются 90 % особо тяжких и насильственных преступлений. Но когда создавались законы иудаизма, обо всем этом мудрецы еще не знали, так что нам приходится только восхищаться их интуиции и дару предвидения.
Религиозные евреи убеждены, что браки заключаются «на небесах». В вавилонском Талмуде сказано, что: «За 40 дней до рождения ребенка голос с небес (Бат Коль) объявляет: «Дочь такого-то создана для такого-то». Поэтому неудивительно, что супруги часто называют друг друга «башерт» - данный судьбой.
Несмотря на это, мудрецы понимали, что многие браки просто ужасны и могут быть невыносимы как для одного, так и для обоих супругов. Поэтому, несмотря на утвердившееся мнение, что религиозные евреи женят своих детей насильно, и что женихи невеста едва видятся перед свадьбой, Талмуд не одобряет такой практики. И, несмотря на то, что такое действительно частенько практиковалось, по древнему закону «Отцу запрещается отдавать дочь замуж, пока она еще ребенок. Он должен дождаться момента, когда она созреет и скажет: «Я хочу за такого-то». Такая постановка вопроса предполагает возможность свободного общения неженатых мужчин и незамужних женщин. Тех же, кто организует неравные браки, Талмуд безапелляционно проклинает: «Тех, кто отдает дочь за старика или женит сына на старой женщине… о нем Тора учит: «Не благоволит Господь простить ему…».
Помимо советов родителям будущих супругов, Талмуд так же учит будущих женихов: «Нельзя жениться на женщине, которую ты в глаза не видел, а то позже найдешь, что она тебе не подходит, и будет она тебе противна».
Есть много правил и советов, которыми иудаизм снабжает будущих молодоженов. Например, Тора позволяет полигамию (многоженство), если муж может содержать своих несколько жен. И, несмотря на то, что официально она была запрещена только в 1000 году нашей эры, ни один из упомянутых в Талмуде раввинов не был многоженцем. Сама формулировка в Дварим 21:15 предполагает, что такие браки часто создают много бед: «Если у человека есть две жены, одна - любимая, а другая нелюбимая», то есть несчастная.
Кроме того, иудаизм порицал брак по расчету. Не даром рабби Вольф Кельман говорил: «Кто женится на деньгах, в конце концов - сам за это платит».
Большое внимание уделяется взаимному уважению супругов. «Мужчина должен всегда стараться почитать свою жену». Необходимо быть осторожней с ней и не обижать ее суровыми словами, так как она может легко расплакаться. Мужчина не имеет права смотреть на жену просто как на игрушку. Она может заниматься любимым делом и способна нести ответственность за свои поступки. «Если человек запрещает жене работать, он должен с ней развестись и заплатить ей ктубу (сумма, обещанная в брачном контракте в случае развода), так как леность ведет к безумию».
Однако никто не оспаривал, что брак может иметь существенные недостатки. По этой причине у иудеев всегда существовал институт разводов. Идишская пословица гласит: «Перед свадьбой удостоверься, что знаешь, с кем будешь разводиться». А знаменитый американский комик еврейского происхождения Родни Дангерфилд говорил: «Мы спим в разных комнатах. Мы обедаем отдельно, мы ездим в отпуск в разное время - мы делаем все возможное, что бы сохранить наш брак».
К разводу евреи относились очень серьезно. Принято считать, что еврейские источники не отличаются сентиментальностью и чувствительностью; однако проблема разводов отражена в них наибольшим количеством романтических размышлений и историй. Рабби Элиезер сказал: «Если мужчина разводится с первой женой, даже Алтарь льет слезы…».
Талмуд в основном считает, что в разводе виноват муж, так как до 10-го века закон только мужу позволял разводиться с женой против ее воли. Жена вообще не могла быть инициатором развода. Для развода необходимо было всего лишь написать жене разводное письмо и дать ей в руке, а потом она могла уйти из дома своего бывшего мужа. Но и права женщин волновали мудрецов. Так, незадолго до нашей эры раввины указали, что при женитьбе мужчина должен был выдать невесте ктубу (брачный контракт), в котором он гарантировал ей достойное финансовое обеспечение в случае развода. Для чего это делалось? Для того, что бы мужчине было не легко с ней развестись. Это было революционное для тех времен решение: в других странах на женщину смотрели как на детородную машину или на существа, обязанные утолять мужские сексуальные потребности. В исламе же мужчина может развестись, просто сказав «Я развожусь с тобой» три раза подряд.
Разные мудрецы по-разному относились к причинам развода. Если рабби Шамай считал, что: мужчина не может развестись с женой, кроме случаев, когда она ведет себя распущено. Рабби Гилель, отличающийся большим гуманностью по отношению к людям, говорил, что можно развестись, даже если жена просто сожгла тебе обед. А рабби Акива пошел дальше всех, заявив, что развод возможен даже просто в том случае, если муж нашел более красивую женщину, чем его жена.
Раввины понимали внутреннюю несправедливость законов о разводе, и со временем установили новые законы что бы защитить женщин. Так в десятом веке рабби Гершам запретил разводиться с женщинами против их воли, и этот запрет действует по сей день. А в двенадцатом веке Маймонид издал указ, согласно которому если мужчина отказывается дать развод женщине, которая имеет на него права, его надо сечь, пока он не согласится.
В современном еврейском праве, если оба партнера хотят развода, других оснований не требуется. С другой стороны, иногда муж отказывается дать своей жене гет (разводное письмо) или требует за это большую сумму денег. Бывает так же, что женщина отказывается принимать гет и устраивает такой же шантаж. Без гета женщина считается замужем (на иврите она называется «агуна» - «закованная женщина») и запрещена для других мужчин. В 1950 году консервативное движение решило вопрос включением в текст ктубы пункта, обязывающего мужчину выдать гет в случае гражданского развода, а женщину --принять его, но такой вариант многие отвергают, считая, что формулировка этого пункта не соответствует требованиям еврейского права. Сейчас раввины работают над составлением другого соглашения, которое, как они надеются, сможет решить эту проблему.
Есть такая легенда:
«Одна женщина из Сидона прожила со своим мужем десять лет, но у них не было детей. Согласно закону, по которому в те дни решались такие вопросы, они пошли к рабби Шимону Бар Йохаю и попросили развода.
Он сказал им: «Когда-то была ваша свадебный пир, точно так же и вашу раздельную жизнь вы должны начать с пира!».
Они последовали его совету и устроили пир.
Во время трапезы женщина подливала своему мужу вина больше, чем обычно. Когда он был уже в веселом расположении духа, он сказал жене: «Моя любимая, кроме суммы, записанной в ктубе, ты можешь забрать из моего дома все, что ты любишь, в дом своего отца.
Что же она сделала?
После того, как он заснул, она велела слугам перенести кровать, на которой он спал, в дом своего отца. Посреди ночи он проснулся, и когда протрезвел, то с удивлением посмотрел вокруг. «Любимая!.. - воскликнул он… - Где я?».
«В доме моего отца».
«Но, что я делаю в доме твоего отца?».
Она ответила: «Разве ты не помнишь, как сказал мне прошлой ночью, что я могу забрать с собой то, что я люблю в дом моего отца. Я люблю тебя больше всего на свете».
Они снова отправились к Рабби Шимону Бар Йохалю, он молился за них, и женщина забеременела».
Песнь Песней Рабба 1:1
Закон настаивал на разводе, если у пары в течение десяти лет не было детей. Однако не один из партнеров не считался бесплодным. Оба поощрялись на повторный брак, в надежде, что с новым супругом смогут родить детей. Однако многие раввины, в том числе и рабби Шимон, считали развод при таких обстоятельствах очень трагичным событием. Поэтому эта история - своеобразный литературный романтический протест против того закона, позволивший создать атмосферу, при которой закон, в конце концов, был изменен.
Закончить мне хочется словами из Вавилонского Талмуда:
«Когда наша любовь была сильна, мы могли устроить наше ложе на лезвии меча. Если наша любовь остывает, и кровать в шестьдесят локтей ширины недостаточно просторна».
Санhедрин 7а
Самое главное во взаимоотношении людей, будь они супругами, родственниками или просто знакомыми - любовь и взаимопонимание и именно этому учит нас еврейская мудрость.