Глава “Дварим”

Судите о человеке в лучшую сторону…

«…не будь уверен в себе до дня смерти твоей, и не суди ближнего твоего, пока не окажешься в его положении…» (Пиркей Авот 2;4)
Пятая книга Торы «Дварим», начинается со слов укора, направленных Моше сынам Израиля: «Вот слова, которые говорил Моше всему Исраэйлю за Ярдэйном в пустыне Арава, против Суфа, между Параном и Тофэлом, и Лаваном, и Хацэйротом, и Ди-Заавом» (Дворим 1;1)
Как объясняют наши мудрецы, названия мест, перечисленных Моше в этом обращении, не имеют ничего общего с реальными, географическими. Эти названия ни разу не появляются в истории сорокалетних странствий по пустыне. Просто Моше, используя эти названия, намекает на конкретные преступления совершенные евреями в пустыне. Например:
«Арава» - намекает на грех с Баал Пеором в Шитим, в степях Моава,
«против Суфа» – порицает, за то, что они обнаружили неповиновение у Тростникового моря (Ям Суф), когда подошли к Тростниковому морю, как сказано: "Не потому ли, что нет могил в Мицраиме" (Шмот 14:11), а так же, когда они выходили из моря, как сказано: "И роптали они из-за моря, у Тростникового моря" (Теилим 106:7), как находим в трактате Арахин [15а] (см. Раши к Шмот 14:30),
«между Параном и Тофэлом и Лаваном » – «Сказал раби Йоханан: "Мы искали везде в Писаниях, но не нашли места, которое называлось бы Тофелем или Лаваном. Однако (понимать следует так:) он порицал их за напраслину, какую они взводили (תפלו) на ман, который бел (לבן), ибо они говорили: "и нашей душе постыл легковесный, ничтожный хлеб" (Бемидбар 21, 5). А [также порицал их] за содеянное ими в пустыне Паран по вине соглядатаев»,
«Хацэйрот и Ди-Заав» - напоминают о грехе «золотого тельца». (Раши)
Почему Моше понадобилось так все запутывать, вместо того, чтобы прямо сказать, так и так мол, напортачили ребята?..
В иудаизме существует строгое правило – судить о человеке с лучшей стороны (или в сторону заслуг בכף זכות -) И даже если кто-то совершил явное преступление, мы обязаны попытаться оправдать его!
Когда Великий Санедрин приговаривал человека к смертной казни, и решение принималось всеми 100% состава Санедрина - человек оправдывался… Т.к. судьи в еврейском суде скорее являются адвокатами, чем обвинителями. Обвиняют свидетели, а суд по мере возможности должен влезть в шкуру преступника, понять мотивы преступления, и найти смягчающие обстоятельства. Если ни один из членов Санедрина не сумел найти оправдания, значит, плохо искали, и дело передается на суд Вс-вышнего. А земной суд оправдывает, или точнее снимает с подсудимого обвинения, за которое он должен быть предан смертной казни.
В нашей главе Моше не только не хочет унижать евреев прямым перечислением их провинностей, но и ищет оправдания их поведению. Те же названия, которые обвиняют, они же несут в себе и оправдание, например:
«пустыне Арава» - «пустыня», место безводное, изобилующее змеями, скорпионами, и т.п., место, где трудно укрыться от палящего солнца. А потому испытания в пустыне намного тяжелее, чем в месте населенном. «Арава» - как мы уже приводили Раши, имеется в виду грех, с дочерьми моавитян, а про моавитян известно, что они произошли от связи Лавана со своей дочерью, и как комментирует Раши: «И родила старшая сына, и она нарекла ему имя Моав» (Берешит 19;37) -
Моав. Та, что была нескромна, открыто заявила, что это (сын) от ее отца (מאב) (Раши). Т.е. суть моавитян – нескромность и развращенность, а потому евреям трудно было противостоять их совращениям.
«против Суфа» – говорит нам о том, что евреи оказались в сложном положении: с одной стороны египтяне с другой , море – по неволе запаникуешь.
Ну и конечно самый страшный грех – «грех золотого тельца» – «Хацэйрот и Ди-Заав». Известно, что когда Моше хотел оправдать народ Израиля перед Творцом, то сказал: «Ты Сам спровоцировал их на это, тем, что дал им золото и различные украшения, что же им оставалось делать…», ведь из-за «Ди-Заав» - из-за переизбытка золота, которое в пустыне им явно было не к чему, евреи решили, что это именно то, что хочет от них Творец – использовать золото на приближение к Б-гу (И в какой-то мере они были правы, оставшееся золото поедет на постройку Мишкана(переносного Храма)). Что же оставалось евреям, в ситуации, когда: «Народ же увидел, что Моше долго не сходит с горы, и собрался народ к Аарону, и сказали ему: встань, сделай нам божество, которое шло бы пред нами; ибо сей муж, Моше, который вывел нас из земли Египетской, – не знаем, что с ним случилось» .
Правила судить человека « בכף זכות», правило универсальное, поскольку ни кто не в состоянии сказать, что он в подобной ситуации, повел бы себя правильнее. Мне часто приходилось слышать от наших современников, что если бы они оказались у горы Синай, то уж они-то, ни в коем случае не оплошали бы… Хорошо говорить, сидя в удобном кресле, в кондиционированном классе, зная всю историю исхода. Но чтобы судить, надо стать на минутку, забитым евреем, только что вышедшим из рабства, поставленным перед проблемой выбора, космического масштаба…
А мы обычно судим, не только не ставя себя на место осуждаемого, но, даже не пытаемся его понять, не говоря уж об оправдании. Ведь так приятно доказать, что кто-то хуже тебя, сразу же чувствуешь себя таким праведным…
Но только действительно праведный суд и любовь к ближнему, могут оправдать нас самих. Наши мудрецы утверждают, что так, как человек судит ближнего своего в этом мире, так его самого, будут судить после смерти - «И если осуждал, осуждать будут, а если оправдывал, то будут оправдывать»!

Ури Спасский