Не так давно я был свидетелем и участником бурной дискуссии, на тему: чему же посвящен праздник Ханука? Что является основной причиной, а что второстепенной?!

К моему огорчению “революционную” точку зрения представлял человек, на мой взгляд, достойный всяческого уважения, но…

Как это ни странно, но революция не еврейский способ решения проблем. И как говорил наш праотец Яаков “А я буду двигаться медленно, в соответствии с работой, которая мне предстоит, поступью детей, до тех пор, пока не дойду до Г-сподина моего…” (Берешит 33; 14). Да, да медленно, в соответствии с принципами эволюции: моральной, духовной и интеллектуальной. Постепенное развитие, которое не предполагает “разрушения старого, для постройки нового…”.

Иудаизм всегда старался жить исходя из принципа, уважения к нашим мудрецам и невозможности огульного отрицания тех или иных принципов и постулатов ими выведенных или переданных им из поколения в поколение. И только это уважение, к знаниям и их бережное сохранение и передача позволили нам остаться народом Торы, а не изгоями без рода и племени.

Но вернемся к спору, который разгорелся между евреями в один из шаббатов в стольном городе Москве. Схватка интеллектов это всегда занимательное зрелище, но в данном случае оппоненты не всегда казались корректными и доказательными. Особенно когда они опираясь на высказывания мудрецов, тем не игнорировали их строгую логику. А собственная же логика подсказала одному из спорщиков, что Ханука – это – безусловно, праздник победы над греками. И то, что наши мудрецы считали, что Хануку празднуют в память о чуде с маслом, которое горело восемь дней, так это ошибка, вызванная долгим пребыванием в галуте (изгнании) и патологической невоинственностью забитых галутных евреев. Из чего следовало, что мудрецы могли поступиться истиной в угоду сиюминутным настроениям.

Но, проблема в том, что наши мудрецы также всегда опираются на более, чем строгую логику. Данный случай – не исключение.

Текст, который привел наш оппонент в качестве доказательства его теории (Сидур, вставка в Амиде и Биркат hамазон в Хануку), по его мнению, подтверждает версию “праздника победы”, ведь написано же: “…отдал сильных в руки слабых, и многочисленных в руки немногих…”. Действительно похоже на правду, если читать фразу вне контекста. Но если попробовать разобрать текст полностью, как и положено, в практике иудаизма, то картина станет совсем иной.

Итак, пройдемся по тексту: “За знамения, и за избавление, и за могущество, и за чудеса, которые ты явил нам в те времена, в эти дни,..”

Это вступление очерчивает основные идеи праздника (кстати, ни слова о военной победе).

Интересно, что в тексте чудеса и знамения, перечисляются во множественном числе. Наш оппонент объяснил это “литературной красивостью”. Но, как известно в Торанических текстах не бывает не только “литературных красивостей”, но даже лишних слов, букв, или неоправданных оборотов речи. Наши мудрецы считали и считают, что в ханукальной истории имеется целая цепочка чудес, завершением которой стало восстановление Храмовой службы, а в последствии и избавление от греческого и эллинистического владычества.

Давайте попытаемся, используя историю Хануки и выше приведенный текст, понять о каких же чудесах, знамениях, избавлении и могуществе здесь идет речь.

“…в дни Матитьяhу…когда выступило злодейское царство…” из текста с первых же слов видно, что чудеса начинаются за долго до освобождения Храма. Я не буду здесь перечислять все чудеса, но постараюсь показать не логичность и более того невероятность событий, происходивших тогда, с точки зрения светского человека.

После того как Израиль, попав под власть Александра Македонского, пережил период довольно спокойного и автономного существования, благодаря тому, что Македонский относился к евреям с особой симпатией, его смерть постепенно сводит эти привилегии на нет. Потомки великого завоевателя делят империю Александра на отдельные царства. Антигон воцарился в Македонии и Греции. Селевк получил Сирию и Вавилон, Птолемей - Египет и Эрец Исроэль.

И с этого момента, для нашего народа начинаются тяжелые испытания. Греческие правители меняются как в калейдоскопе: Птолемеи, Селевкиды. Но главная опасность исходит не столько от греков, сколько от евреев принявших греческую культуру и образ жизни. По началу греки пытаются ввести свои законы, оппонируя к логике евреев: “Если Б-г совершенен, то и его творения (люди), тоже совершенны, зачем же портить идеал, делая обрезание?!”, “Если уж евреи, такой умный и образованный народ, то они просто обязаны согласиться, с тем, что шаббат, кашрут и многие другие заповеди абсолютно не логичны…” и т.д. и т.п.

Но всем давно известно, что евреи народ не только умный, но и жестоковыйный (упрямый). И хотя многие купились на греческую пропаганду, большинство продолжало соблюдать нашу традицию и законы.

Тогда император Антиох, объявил вне закона саму еврейскую веру: запретил изучение Торы и соблюдение основных заповедей. В 3593 году (167 году до н.э.) Антиох осквернил Иерусалимский Храм, поставив там статую греческого божества и принеся ему жертву. После этого начались жестокие преследования всех верных Торе евреев. Того, кто соблюдал шаббат, убивали; того, кто делал обрезание своему сыну, убивали; того, кто не хотел есть свинину, убивали. Даже от престарелого, девяностолетнего старца Элиэзера прислужники Антиоха потребовали, чтобы тот тоже ел свинину, подавая этим пример другим. Когда Элиэзер отказался сделать это, ему предложили, чтобы он взял кусочек свинины и только изобразил, будто ест ее. Но праведник отказался и умер, освящая Имя Творца. Подобно ему, предпочли смерть бесчестью тысячи евреев.

Чтобы сломить евреев Антиох создал специальные отряды (агитбригады), которые должны были передвигаться по Иудее и заставлять евреев покланяться их идолам.

И вот одна такая агитбригада, в сопровождении солдат прибыла в городок Модиин, недалеко от Иерусалима, чтобы собрать налоги и заставить его жителей поклониться греческим богам. В Модиине правил престарелый священнослужитель Матитьяу из рода Хашмонеев. Когда сирийские солдаты построили в центре городка жертвенник и потребовали от Матитьяу принести на нем жертву греческим богам, тот с достоинством ответил: "Я, мои сыновья и вся наша родня будем преданы союзу, который Г-сподь заключил с нашими праотцами". Один из местных евреев приблизился к жертвеннику и хотел, было принести на нем жертву, но Матитьяу выхватил меч и убил его. Сыновья Матитьяу и их товарищи набросились на сирийского офицера и его солдат, убили их и разрушили жертвенник.

Рав. Ури Спасский